A moralidade na formação em filosofia

É certo que há uma moralidade presente no modo como determinada cultura se constrói. A formação em filosofia carrega implícita uma moralidade, talvez necessária para a sua realização, porém extremamente danosa na construção dos sujeitos morais filosóficos.

As graduações em filosofia concentram-se no pensamento elaborado, crítico, argumentativo e genial da enorme pluralidade de autores que a história da filosofia nos legou. Essa história, obviamente, é a história do pensamento, seja ético, político, ontológico, lógico, estético, metafísico, científico, religioso, antropológico, sociológico, axiomático etc.

Na história do pensamento estão em questão os conceitos, definições, argumentos, ideias e aforismos. Não há na filosofia espaço para discutir pormenores como, por exemplo, quem afinal de contas levou Fedro para a cama. Foi Lísias ou Sócrates? Discutir a sexualidade dos gregos não muda o que os árabes guardaram de seus escritos.

Muitas ciências consideram primordial esta análise. A história e a psicologia alimentam-se destes detalhes para constituir outro tipo de análise. As ideias, para estas ciências, são uma construção que passa pelos determinantes históricos e psicológicos. O modo de ser e viver de uma época aliado ao modo de perceber-se no mundo e interagir com este mundo é que dão a forma original ao pensamento de um autor. São as múltiplas experiências que permitem tanta pluralidade no mundo das ideias, o mundo das ideias filosóficas e não o mundo platônico.

A singularidade da filosofia está na afirmação de que o importante é a obra e não a vida do autor. O abandono dos filhos não é mais importante do que os livros que Rousseau escreveu. A Crítica da Razão Pura de Kant é certamente mais importante que o fato dele ser extremamente pontual. A homossexualidade de Foucault não está acima de suas contribuições à discussão sobre o poder.

É óbvia a existência de predileções por determinadas temáticas por conta de um percurso existencial, de experiências e de determinantes históricos. A questão é observar que no debate ideológico estas particularidades não irão contribuir para o seu enriquecimento. Assim pensa-se na formação em filosofia.

Para evitar que os debates caiam num julgamento do autor, ao invés de num apontamento sobre falhas na argumentação do mesmo, há o sempre solicitado ad hominem. Esse argumento contra o homem é uma falha argumentativa e a filosofia está certa em recusá-lo. Se a pontualidade de Kant é uma característica boa ou ruim, tal fato em nada irá decidir se suas ideias são válidas ou não.

Contudo, aqui se mostra um enorme perigo moral para a formação em filosofia. Os neófitos nos cursos de filosofia estão aprendendo uma moralidade. Há presente a ideia de que toda ação é permitida àquele que produz conhecimento. Não importa se você agride outras pessoas, se é conhecido pela enorme quantidade de mentiras que conta, se apoia atrocidades de terceiros ou se defende qualquer outro ponto passível de discussão no campo da moralidade; basta escrever alguns livros e ter alguns leitores para que tudo seja anulado em nome das ideias.

Uma investigação um pouco mais aprofundada poderia colocar nessa moral da formação em filosofia o fator de ascensão de ideias relativistas. Foi o relativizar a vida, o modo de estar no mundo, ao longo dos séculos que abriu caminho para a relativização das ideias. Talvez a filosofia chegue, se já não chegou, no tempo no qual nem a vida e nem a obra serão importantes. Seria a época do monólogo.

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